撒母耳记上第九章
第 9 章
撒母耳
撒上 9:3> 扫罗的家境如何？
9:3 扫罗的父亲吩咐他去寻找丢了的驴。驴有多种用途，在圣经时代是载运货物的牲口，用来运货、拉车与耕作，是当时必需的劳动生活资源，就连最穷苦的家庭也会养一头驴。驴多是富有的象征，驴丢了实属不幸。扫罗的父亲有许多头驴，证明他相当富有。
撒上 9:3-27> 我们的一生，是无数个偶然事件的组合吗？
9:3-27 我们常会以为事件是偶然发生的，但是从扫罗的事可以看出，神可能使用平常的事件，来达到祂的目的。我们要相信一切的境遇皆可能是“神所命定”的，对塑造我们的一生都是非常重要的。请你思想最近影响你的顺逆际遇，你能否从其中看出神的旨意？祂可能想使你具有某种素质，或者要领你在另一方面事奉祂。
撒上 9:6> 撒母耳在百姓中的形象是……
9:6 扫罗仆人所说先知住的这个城，可能是拉玛；在示罗附近与非利士人争战以后（ 7:17 ），撒母耳搬到那里。扫罗与撒母耳同住在便雅悯的地业以内，竟然不知道他是谁，显出他对属灵事物的无知。
撒上 9:21> 扫罗的回答，反应出他是怎样的人？
9:21 扫罗吐露出“你为何对我说这样的话呢？”显明他心底将会一再面对的问题──自卑感。他像落叶一样随风飘摇不定，在自己的感觉与信念之间左右摆动。他的言行都以自我为中心，只为自己担心。例如，他说自己的家族是以色列人至小的支派中“至小的”，但是 9 章 1 节说他父亲是个“大能的勇士”（或作“大财主”）。（便雅悯支派是十二个支派之中最小的，因为他们不道德的罪行导致内战，几乎受到被灭绝的处罚──参士 19-21 。）他不愿承担神赐给他的责任。后来，他保留一部分战利品，那是他不应当存留的，因此受到撒母耳的责备，他却将责任推卸到士兵身上（ 15:21 ），说他们实在想用那些牲畜向神献祭（ 15:15 ）。
他虽然蒙神呼召，有使命在身，却不断地挣扎，心中充满嫉妒、不安、骄横、任性、欺诈。他并没有立志将自己全心全意地献给神，因为不愿意让神的爱充满内心，因而失去平安，所以他从未成为属神之人。
以色列人立王以后所产生的问题──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第九至十章
引领我们的神（九 1 ～ 14 ）
你有奇怪神到底怎样把祂的旨意传到世界上吗？一件事情的发生表面上看来好像没有半点计划和方向；可是到了时候，那些事情顺利地发生，而神的国度也就清楚地建立和强化起来。
．随便的决定：一件意外的事发生了，有几头驴子从牧场中走失了路，那农夫的儿子便带同一个仆人一起去找寻；当他们走到沙琳地（大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地）附近时，从村中几个正在打水的少女口中知到撒母耳正要上邱坛去。这一连串不相干的事好像一堆的珠子，却被无形的线串合起来。
．有目标的参与：当你细读上述的故事时，你便发觉是有一根线把那些小珠子串连起来的，那根线便是神的旨意。故事中的人都各自作出决定，他们都没有想过将会发生其他的事情，可是神却藉这些事使以色列的两个重要人物撒母耳和扫罗相遇。
默想 回忆过去的日子神怎样带领你。
神计划的展开（九 15 ～ 24 ）
故事慢慢地展开了。扫罗在当时对全件事情仍然不太清楚（ 21 ），作者把扫罗带进神秘的境界，但最重要的还是要追究到底神对他说了些什么？
．达到以色列人的需求（ 16 ）。神赐以色列人一个帝王并不单是要满足他们的愿望（八 5 ），而是要使这王领导他们去与非利士人作战。神是顾念那些子民的，虽然立君王并不是神愿意的事，可是祂却没有反对（申十七 14 ～ 20 ）。注意 17 节中的“我”字，神并不会放弃祂对以色列人的要求：新王不能像外邦君王一般把人民当作产业看待的。
．透露了计划。在这几节中扫罗是个充满疑惑的青年（ 21 ），但撒母耳把他一步步带往高潮。那个宴会（ 22 ～ 24 ）必定使他明白到一些非常重要的事情将会发生。
默想 你曾否想过，很多时候神拣选及使用那些看来是软弱的人呢？从扫罗一事你得到什么启发？
神使命的印证（九 25 ～十 8 ）
一系列的征兆已显示出扫罗是一个真正被神拣选为王的人；首先是秘密的膏立仪式（十 1 ），然后是许多公开的礼仪。
1. 他已获得物质上的需求（十 2 ）：他不必再担忧那些失掉了的驴子，因为神会好好地照顾一切。
2. 他被装备好去敬拜神（十 3 ～ 4 ）。那些小羊羔、饼和酒都是为扫罗向神献燔祭而早已预备好的（十 8 ）。因此有权势的人也必须牢记：他们的权力是在神的权能之下的。
3. 他将会受到以色列人的欢迎（十 5 ）。神派遣祂的仆人来奏乐欢迎，扫罗便对以色列人受感而说话。
4. 他是个适当的人选（十 6 ）。扫罗是一个出众的人（九 2 ）；但那是不够的，假如要做神能干的仆人，他的“特出”必须出自圣灵的赐予。
假如我们对神向我们所发出的训示和命令产生疑惑时，那么我们便要肯定在开始时我们是正确的，之后神必定会给予我们鼓励和印证。
默想 神所拣选的，祂必会加诸看顾和引导。
神所赐的新方向（十 9 ～ 16 ）
．预兆：对于去从事一些新使命，我们多半会迟疑不决，扫罗亦不例外。我们不难了解到他当时的感受，可是神却在祂的承诺上清楚地发出预兆。神是知道我们必定会有疑问的，因此他藉各种不同的方法──环境、别人的忠告、读经和我们自己安静时所得的意念来证实祂对我们发出的命令。
．神的灵：我们知道扫罗是一位出众的青年，但是他的出身只不过是一个便雅悯支派农夫的儿子，后来蒙神拣选，一跃而成为统治以色列的王。他又被选派为军队的总指挥去击退非利士人；然而一个缺乏经验的青年人怎能担当这么重要的任务呢？这也是一些年青人面对一个意想不到的重任时所产生的疑问。答案就在这里：“神就赐他一个新心……”这并不是说扫罗像蝴蝶蛹蜕变成蝴蝶一般，从一个旧人变成一个完全新的人。不过这却意味这时扫罗的人生已朝向一个崭新的方向，把生命敞开，迎接一种新的力量──神的灵和力量。这可从他的舌头受感动而讲述神的道及旨意时充满了神的权能可见一斑。
祈祷 求神今天赐我属天的力量去完成所吩咐的一切事。
以色列王的加冕（十 17 ～ 27 ）
公布扫罗王登基的事共分三个循序渐进的阶段：
1. 真正的提醒（ 17 ～ 19 ）：当时以色列人固然十分兴奋，但是撒母耳并不让他们忘记从前的事。他们既拒绝这位领他们从埃及到达应许之地的神的领导，就要为此而付上代价。每逢我们不肯顺服神而顽梗地走自己的路时，便必须准备面临困难了。
2. 确定的拣选（ 20 ～ 24 ）：“掣签”（ 20 ）这种做法除了是决定事情之外，其实亦是一种宗教的仪式（十四 41 ）。所以这个典礼是要进而确定撒母耳对扫罗所作的膏立，一个领导人的重点就藉这些仪式而表明出来了。神子民的领袖是神所拣选同时也被人所公认的，上述两点都是同样重要的。
3. 国法的重要（ 25 ）：每一种契约都有两方面──权利与义务（ 25 ），而这契约是同样适用于帝王及平民的。可是我们常常会过分强调争取自己的权益而忽视了应尽的责任，其实我们两方面都要重视。
祈祷 但愿我能常常忠心地支持所拣选的领袖们。──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第九章 注释
9:1-11:15 扫罗当选作以色列首任君王
以色列人既然要求立一个像外邦君主的王，神就先选出又勇猛又能干的扫罗作王，可是从他日後的行为看来，他实在是一个重利轻义、残
忍好杀的小人。神让这样的人作王是准备以色列人的心去迎接一个忠心於神的王大卫。
1-10:16 扫罗私下受膏为王
1-27 扫罗寻驴往访撒母耳
1-2 扫罗的身世与外貌
1 身世：扫罗是便雅悯人基士的儿子。
「亚斐亚」、「比歌拉」、「洗罗」和「亚别」：乃族中祖先而非直系亲属。
「大能的勇士」：大概是指基士在社会上颇具影响力；这个字原文又可解作「大财主」（参得2:1; 王下15:20）。
有关扫罗更详的家谱可参创46:21; 撒上14:51;
代上7:6-8; 8:29-33; 9:35-39。
2 外貌：扫罗具备了好些堪当军事领袖的条件：
１ 年青有为；
２ 面貌英俊；
３ 体格高大；
４ 身手敏捷（参撒下1:23）。
3-14 扫罗往访撒母耳
神藉着扫罗寻找失卢小事把他带到撒母耳那里，好印证他是神所要膏立的人。
3-4 扫罗奉父命寻找失驴
「沙利沙地」：又称巴力沙利沙（王下4:42）。
「沙琳地」：大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地。
5-10 仆人提议请教先知
扫罗可能山身於小城，故此对撒母耳的事情知道不多。
5 「苏弗地」：撒母耳的故乡（参1:1）。
6 「神人」 ： 与9节的「先见」同为先知的别称（参先知书总论）。
8 「银子一舍客勒的四分之一」：古时未有铸造钱币之前是以重量计算价值。他们剩下的银子很少，只有三克（十分一盎司）重。
11-14 撒母耳往邱坛献祭
邱坛本为迦南人拜神的地方，後来以色列人在未有圣殿前也在邱坛敬拜耶和华。撒母耳主持的大概是该城居民为庆祝初收而献的平安祭；
按照规矩，仪式完毕後，参加献祭的人会一同欢宴。
15-27 扫罗初遇撒母耳
15-17 耶和华指示撒母耳要立扫罗作王
18-21 扫罗刚遇撒母耳
先知就立即告诉他三件事：
１ 他是今次祭事的贵宾；
２ 失去的驴已经找到了；
３ 他就是全国期待的救星。
19 先知请扫罗在自己前面登上邱坛表示对他的尊重。
「将你心里的事都告诉你」：解释有二：
１撒母耳应许扫罗有问必答来证明自己确是先知；
２扫罗年纪还轻，内心充满烦恼，需要有长者辅导（参25）。
21 扫罗谦卑地以自己家系低微来婉拒撒母耳的暗示。
22-24 撒母耳待扫罗如上宾
礼待这未来的王：
１ 让他坐筵席的首位；
２ 飨以祭牲的腿。
24「收存的腿」：古代祭祀规矩以前腿为最重要的部分，一般以左前腿给最尊贵的宾客。
25-27 撒母耳送扫罗离去时宣告神的选召
思想问题（第 7-9章）
１ 以色列人这次的得胜有那些远因近因？
你从以色列人的经历得到什麽警惕与安慰？
２ 撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今耶和华都帮助
我们」，而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法？
３ 撒母耳和上任士师以利有何共通点？参 2:12-17,
22-25。
这对身为父母的传道人有何警惕？
４ 撒母耳已按照神的警告，将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认为百姓为何仍坚持要立王治理他们？
你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算，却不理会神的心意？
这样做可能犯上什麽错误？
５ 扫罗是怎麽样的人？
具有那些品格？ 3-14, 21节。
你认为他是一个理想的王吗？
为什麽？
６ 从耶和华对撒母耳的指示（ 15-17），你对神有什麽认识？
撒母耳记上第九章
扫罗的出现（九 1-14 ）
以色列第一位王，不是大却是扫罗，现在介绍给读者认识。最早的读者也像我们一样，完全相信熟悉扫罗乃第一位统治以色列的王；所以这个故事对读者并不稀奇，而是强调发生的事令扫罗很惊奇。有一连串的机会他可以与撒母耳面对面：但古代及现代的读者，皆必须明白，上帝在那些最小处境中治理。扫罗所关心的乃是迷失的驴，他去寻访撒母耳惟一的原因，乃是先知具有神奇的能力，能够‘看见’其他人所不能够看见的（注意 9 节提及先知的旧名）。
表面上，这故事将伟大的先知，看作好像只是一些本地、不大着名的人物，这里的叙述其实有一个戏剧性的理由；叙述者使用这种戏剧手法，强调扫罗及其仆人不认识撒母耳。在另一方面，扫罗寻找驴子却找到一个王国；在另一方面，撒母耳正在寻找一位合适的王，却找到一个没有政治意识的年青人。这就是意义所在。
很值得注意的是，虽然在第八章曾对王权的黑暗面进行分析，也不管稍后扫罗具有显着的缺点，但这章圣经介绍他光明的一面，开始时突出他的高大身材和给人的印象（在当时这是很重要的事）。他是个很好的人，他后来的成就，显示他在各方面是个能干的人。有关他的背景的一件有趣的事，是他的支派是便雅悯（ 1 节）；这个细小的支派从未想到会管辖其他较大的支派，它的位置（看下图）是在两个强大敌对的支派，以法莲和犹大的缓地带。这样，一位便雅悯的王，可以期望减轻冲突，并且协助以色列对抗非利士人。每件事看来很美好；扫罗会成为以色列理想的王，这个时候没有任何事情可以阻止他达成真正的成就。不是其他，乃是错误；‘不在乎我们的星座，乃在乎我们自己’，正如莎士比亚剧中卡斯亚（ Cassius ）对布提斯（ Brutus ）所说的。
这是值得停下来思想我们这个时代怎样期望新的政治领袖。肯定我们会衡量他的志向和驱动力；证实他的知识能力及领导的品质；最少有一定程度的政治经验。扫罗一点都没有表现这些特征（以后的事可以证明），但他也有某些才干，最重要的事乃他是上帝所使用的人，抱负、自信和经验，可能促使一个人不听从上帝的引导。
先知与君王（九 15-27 ）
在这段经文中，扫罗是一位被指定的王，虽然他尚未知道这件事，并且对仉待他的宴席有些惊诧。撒母耳在这里则表现出是一位先知；他将政治领导权移交给扫罗，但他作先知的地位乃是保留。有三件事可以证明他的先知地位，这些特色使他与王有所不同：
（甲）未来会向他屮示（ 15 节）。
（乙）别人未知的事却向他屮示（ 20 节）。
（丙） 上帝的话语 ，即上帝藉他对其他人赐予教训。
这些特色使先知很独特且无价，对整个国家和以色列的王都同样有意义。撒母耳事实上是君主政体的模范先知，由扫罗开始，先知职事的存在，是上帝赐给每个王的礼物。每个王都可以明白及得到上帝引导的权利──只要他愿意听从和遵行。
另一方面，这次上帝为国家的利益所安排的，减少某些王权专制倾向。王将时常感觉要征询先知的意见，事实上他们有时候也会听从他。在此情形下，以色列新的王权是个‘政体’（ Constitutional ），先知对王的绝对权力产生一种制衡作用。理想的以色列政府，乃是君王与先知和谐及团结地工作，这样王可以表现他自己领导的角色，不单在战争中（ 16 节）。
在这一章圣经中，特别是十六节，对君王的角色有很积极的评估，与十八章十一至十八节对王朝的消极评估形成对比。这对比使对读者有些惊讶，并且大部分的学者解释这几章乃来自不同的传统（或者是文献）。然而，从两方面来检讨王权是很实际的：以色列在王的领导下，带来好处及坏处。可见，在起初的 一两 代，他们的主要角色乃是积极地使以色列脱离非利士人的威胁。在此情形下，透过王来执行（从扫罗到大）。上帝扮演祂是以色列的救主的古老角色，正如十六节指出，以色列人不单是要求一个王并且向撒母耳埋怨，他们内心的呼喊乃是要抵抗非利士人的入侵，感觉到需要更多不同的支派协助。在这个王权下，上帝会答应祈祷并且惩罚不信，这是历史的两面性；它让我们看见信靠上帝，并且在属灵的方面，看见上帝在全人类的历史中工作的原则。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 九1～14 有一个便雅悯人名叫基士，他的儿子扫罗登场了。扫罗和他的仆人为了寻回父亲的驴，便决定到邻近城里找神人问路。他们携着小小的礼物往城里去。从几个少年女子知道，所找的先知将在宗教节期的当日出现。于是他们赶快前往，在路上遇见所找的人。扫罗想不到那先知也正在找他！
九15～21 前一天耶和华已允许给指示撒母耳如何找着将要作工的这人。现在他发现扫罗就是这人。但是先知没即时告诉扫罗，却先邀请他一同坐席。邱坛（是分别出来作礼拜之用）常用来膜拜偶像，但这次却用来敬拜耶和华。撒母耳对那高大俊美的便雅悯人说，明早将有重要的事情告诉他。看来撒母耳得知扫罗的职分之前。却已告诉他驴已经找着了。他不用挂念了。无论如何，那几只驴算什么？扫罗将得到“以色列众人所仰慕的”。扫罗却谦让地回答这句话：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人么。”昔日，便雅悯支派的数目曾减至六百人，这都是因为他们的败行。（士二Ｏ）
九22～27 在宴会中，扫罗得坐首位，并享有预先留下来的肉。那夜撒母耳得与扫罗长谈。翌日在扫罗离开那城途中，撒母耳要求他多留一会，并把神的话传给他听。
撒母耳记上 10:1
耶 和 华 膏 你： 膏
立 扫 罗 有 以 下 几 个 目 的：
1. 把 他 奉 献 给 神 以 完 成 他 蒙 召 的 特 殊 任 务。
2. 赐 给 他 恩 典 和 才 能， 以 完 成 神 所 指 派 的 工
作。
“ 耶 和 华 的 受 膏 者 ” 也 成 了 一 个 常 用 的 以 色 列 王 的 代 名 词 (26:9 ；比 较 12:3 ；哀 4:20) 。
神 最 终 的 受 膏 者 是 耶 稣， 他 是 弥 赛 亚 ( 希 伯 来 语 mashiah, “ 受 膏 者 ”) ， 是 神 用 圣 灵 膏 立 的 ( 约 1:32~33) 。 以 后 所 有 信 靠 耶 稣 的 人 也 必 须 被 同 一 圣
灵 所 膏 ( 林 后 1:21 ；约 一 2:20) ， 以 做 新 约 的 祭 司 和 王 ( 比 较 彼 前 2:5,9) 。
10:5
他 们 都 受 感 说 话： 这
里 的 受 感 说 话 (6,10~11,13 节 ) 极
可 能 是 借 着 圣 灵 所 赐 的 预 言 性 的 话 语 和 诗 歌 来 称 颂 神 ( 比 较 民 11:25) 。
10:6
新 人： 神
通 过 圣 灵 的 膏 抹 改 变 了 扫 罗 的 内 在 性 情 ( 比 较 9 节 ) 。 这 种 改 变 不 是 无 条 件 的 或 永 久 性 的， 只 有 顺 服 神
才 能 得 以 恒 久 保 存。扫 罗 后 来 拒 绝 顺 服 神， 神 的 灵 就 离 开 了 他 (13:13~14 ； 15:11 ； 16:14) 。
10:9
神 就 赐 他 一 个 新 心： 神
赐 给 扫 罗 许 多 恩 赐 来 帮 助 他 以 公 义 服 事 神 和 以 色 列。 他 有 一 个 新 心， 有 圣 灵 所 赋 予 的 能 力 (6 节 ) ， 强 健 的 身 体 (23 节 ) ， 谦 卑 的 态 度 (9:21) 以 及 撒 母
耳 的 引 领 和 祷 告 (12:23~25) 。 尤 其 值 得 注 意 的 是 他 有 说 预 言 的
恩 赐 (10~13 节 ) ， 这 是 他 被 膏 立 为
王 的 一 个 标 志。 然 而， 因 着 他 的 愚 昧， 扫 罗 很 快 就 放 弃 了 对 神 的 话 语 的 忠 心 (13:13~14) 。
10:25
国 法： 以
色 列 的 王 应 与 其 它 国 家 的 王 截 然 不 同。 他 们 不 是 绝 对 的 君 主， 而 是 神 治 下 的 王， 从 属 于 神 这 位 百
姓 的 最 高 统 治 者 ( 参 申 17:14~20 关
撒母耳记上
注释
九 1-14 扫罗来到拉玛
到了这里，圣经作者极可能是使用另一份文件来作参考数据，但无论如何，他的文学技巧和戏剧效果都是无可置疑的。文中没有任何提示，场景就已由撒母耳转移至扫罗，而此处第一次提到他的名字。读者会感到奇怪，撒母耳为何会出去寻找和设立一个王；但每个读者必已知道扫罗是以色列的第一个王，因而经文介绍他的名字时，不会叫人惊讶。故事继续解释撒母耳和扫罗会面的情况。留意作者如何有技巧地掩饰拉玛是先知撒母耳的城。（拉玛是撒母耳的家乡，但他是刚从他的巡回审判回来，参七 16-17 ）。唯一的提示在于「苏弗地」（ 5 节），而拉玛就在苏弗地（参一 1 ）。
从某个角度看，这是一个典型的「乞丐变王子」的故事。扫罗并不是出于一个乞丐或贫民家庭，而他身型「健壮」（ 2 节）；但他也不是出于富有的家，而他所属的支派──便雅悯──在以色列中是细小和毫不重要的（参 21 节），在北面的以法莲和南面的犹大面前，黯然失色。扫罗可能并没有野心或期望去作王。本段的重点也在于扫罗的单纯和缺乏野心。他并不是出去争取任何名誉或权力，而只是寻找他父亲失去的产业。他并没有寻求作王；但可以说，是神寻找他和使他作王。扫罗甚至连撒母耳是谁也不知道，而遇见他时也认不出来。我们可以想象，在第八章的事件之后，有些充满野心的人可能会尝试求见撒母耳，以其才能去打动撒母耳，或取得他的喜悦。扫罗并不是这样的人。
第 12 节如撒母耳在拉玛筑成的（七 17 ），祭坛往往位于山上（或人造的小丘上），而这些「邱坛」是用作露天的圣所。从本段清楚可见，撒母耳不只是先知和士师，并且还有一些祭司的职务。
九 15-27 撒母耳接待扫罗
故事至此清楚交代了，没有任何人安排撒母耳和扫罗见面。神控制着扫罗的动向，并在此直接向撒母耳启示，说扫罗就是祂选立为王的人。因此，当两人相遇时，撒母耳已认识扫罗，并且知道怎样使扫罗作王。但在这一章的事件中，扫罗对神的计划仍一无所知：撒母耳只是渐渐让他知道，神在他身上有特殊的计划。
在第 20 节，撒母耳提到「以色列众人所仰慕的」，读者明白他所指的是他们对王的渴慕，但这样的评论当然叫扫罗感到疑惑。后来，撒母耳在第 24 节所作的行动，表示扫罗是一位尊贵的上宾，但他仍没有把整个真相表白。本段继续指出，扫罗并没有贪图作王或掌权，他甚至现在仍不知道未来的职分。扫罗没有争取权力，撒母耳也没有提拔自己亲密的朋友作王；扫罗完全是神所拣选的。
「王」这字并没有在本章出现。第 16 节和十章 1 节都是用「君」（希伯来文：）。这希伯来字的准确意义备受争议；意思可能是「候任君王」，暗示扫罗仍未真正作王，直等到第十章在米斯巴的公开仪式。无论如何，在经文中，这字词也并非与君王相反，因为它与「膏」立连用时，就是指作王。经文表明了扫罗作君主的责任：他的任务是救以色列人脱离非利士人的手，和「治理」（直译：「限制」、「控制」）以色列民。这样，神就要借着扫罗，满足当时最重要的两种政治需要。第一是打败敌人，否则他们会使以色列人溃散而亡。第二是以色列人需要内部的团结合一和强大的政府。
撒母耳记上
撒母耳记上第九章
9：1 扫罗离开家乡基比亚（10：26）向北行，寻找失落的驴，走过许多地方，最后听仆人的话来到拉玛，要见撒母耳。
9：5 苏弗地是撒母耳居住的地区（1：1注）。
9：6 “这城”指撒母耳居住的拉玛（1：1；7：17）。扫罗是个很大意的人，似乎从未听过撒母耳的名字。
9：9 先知是神的代言人，有神特别赐的异象、异梦，将神的旨意传达给人（民12：6）。“先见”是先知较古的一个称呼。
9：12
“邱坛”是山丘上献祭的地方。示罗被毁后，撒母耳在拉玛设邱坛，成为以色列的一个宗教中心（7：17）。所罗门王时代，以色列人仍有在邱坛献祭的事（王上3：2）。圣殿建成，才照律法规定，集中在一处敬拜神（申12：2-5）。
9：16 “膏他”：用油膏一个人为君是将此人分别出来侍奉神，作祂特别差遣的工作。看10：1注。扫罗被膏，要他作以色列人的领袖，领导他们作战（比较士13：5）。故说“救我民脱离非利士人的手”。
9：24 平安祭的祭肉原为给祭司的（利7：32-33）。撒母耳把祭肉留给扫罗，以示尊敬，也表示他就要成为神的受膏者。
旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第9章