旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第10章

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厥后、亚扪族王没、其子哈嫩嗣位、

大卫曰、昔哈嫩父拿辖施仁慈于我、今我将施仁慈于其子哈嫩、遂遣仆往、唁其丧父、大卫仆至亚扪族地、

亚扪族之牧伯谓其主哈嫩曰、大卫遣唁者诣尔、尔意大卫果敬尔父乎、大卫遣仆诣尔、讵非窥察此城、而倾之耶、

哈嫩遂执大卫仆、薙其须之半、中断其衣至臀、而遣之归、

其人深以为耻、或以告大卫、乃遣人迎之曰、可居耶利哥、俟须长而后归、○

亚扪族知己为大卫所恶、遂遣人募伯利合与琐巴之亚兰人、步卒二万、及玛迦王所偕之人一千、陀伯人一万二千、

大卫闻之、则遣约押率勇士全军、

亚扪族出、列陈于邑门、琐巴利合之亚兰人、及陀伯人、玛迦人、别列于野、

约押见其前后列陈、则简以色列之精兵、陈列行伍、以御亚兰人、

以余军付弟亚比筛、陈列行伍、以御亚扪族、

曰、如亚兰人强于我、尔则助我、如亚扪人强于尔、我则助尔、

宜强乃志、尔我当为我民、及我上帝邑、为大丈夫、愿耶和华成其所欲、

约押与所偕之民、进与亚兰人战、亚兰人遁于其前、

亚扪族见亚兰人遁、亦遁于亚比筛前、而入于邑、约押遂离亚扪族、返耶路撒冷、○

亚兰人见己为以色列所败、则咸集焉、

哈大底谢遣使招河外之亚兰人出、遂至希兰、哈大底谢之军长朔法率之、

或告大卫、遂集以色列众、济约但、至希兰、亚兰人列陈、与大卫战、

亚兰人遁于以色列众前、大卫戮其战车七百乘之卒、骑兵四万、击其军长朔法、致死于彼、

臣服哈大底谢之诸王、见其为以色列所败、遂与以色列修好、而服事之、嗣后亚兰人不敢助亚扪族、

撒母耳记下第十章　　第 10 章　

　　撒下 10:4-5> 剃去一半胡须及割断半截衣服意味什么？　

　　10:4-5　按照以色列人的习俗，所有成年男子都留长胡须，这是成熟与权柄的表征。所以，大卫派往亚扪的臣仆被剃去一半胡须的时候，就是受到极大的羞辱，失去尊严。被割断下半截的衣服，也令他们受人嘲笑。　

　　撒下 10:6> 将错就错，是人常会陷入的错误。难道一句道歉的话，是这么难说出口吗？　

　　10:6　由于哈嫩听了错误的劝告，怀疑大卫差去的臣仆不怀好意，因此羞辱了他们。之后他得知大卫憎恶他们，就立刻调集军队准备作战。他本来应当仔细考虑臣仆的献策，即或不然，也应当与大卫洽谈；而他既不肯认错，又在出错时动兵。我们常常为自己辩护而不肯承认自己的错误，不愿道歉去消除对方的怒气，我们应当寻求和睦，避免争战。　

　　大卫与亚扪人　

　　撒下 10:12> 愿耶和华凭祂的旨意而行──此中深意你可明了？　

　　10:12　生活中我们对神的信仰与行为必须相称。约押说：我们都当作大丈夫（可以译为“奋勇作战”），换句话说，他们都应当做所当做的事，定出良谋和战术，动用所有的资源来争战。他又说，“愿耶和华凭祂的旨意而行”，他知道争战的结果在于神。我们应当善用才智与资源，好好顺服神，并倚靠神得享美果。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第十章　　击败亚扪（十 1-19 ）　

　　说故事者满意于暂时把米非波设看作一个谜（ enigma ），故带我们转移到有关大的战绩上。再一次（正如第八章一样）亚兰人（或叙利亚人）有份参予并被打败；但这个故事主要集中在亚扪人，即外约但的一个细小王国，在摩押和以东的近北（看下图）；以前曾被扫罗击败，参考撒母耳记上十一章。控制这三个小国，会给以色列带来许多商业的好处，但正如故事所显示，大起先没有对亚扪有任何仇恨的动机。　

　　事实上，这一章提供一个实物教材──如果有人需要的话──战争能够怎样由无变有地发展起来。一个友谊的行动（由大）被误解（被亚扪王），及用粗暴的侮辱来报答；下一步就只得寻找盟友，不久三个国家的作战便发生了。究竟真正引起这场战争的原因是什么？无疑只因怀疑和不信任，否则大友好的表示会被接纳。何处存在怀疑和不信任，任何行动都可能被误解。　

　　较早前在第二节显示的，大与亚扪人之间有条约的关系。无疑这条约可追溯到扫罗活时，或者当大统治犹大，和伊施波设统治以色列的时候，当时非利士人忽然改变对大的态度，他们都发现大是联合和有潜力的以色列王，故此亚扪人也同样注意这个对抗扫罗和伊施波设的联盟，现在已强大起来，如果他要的话，足可以攻打他们。因此不信任背后有恐惧。　

　　虽然亚扪有很好的理由怀疑，但他们所采取的行动却相当愚蠢，相当于宣战。甚至今日，如果大使遭受这种侮辱，一次重大的‘事件’是无可避免；在古时以色列及它的世界，触摸男人的胡须本身是非常仇视的行动，正如用现代西方的标准，在一些拘谨的社会里，裸露臀部特别令人震惊一样。故此大不能忽视这次事件，亚扪人也知道。如果没有外来的帮助，他们是不可能打败以色列，故此他们马上采取行动，免致他们的土地及百姓遭遇危险。历史上时常看见民族的骄傲，令人惊讶的行为，结果将灾祸带给国家。　

　　大这方面，在故事开始时他的动机是忠诚的，正如第九章一样。本章中他旨在尊崇他给一个现在已死的人之承诺，提供了这两章之间有趣的连系。希伯来文较英文更清楚；十章二节的厚待 deal

　　loyally 完全与九章一节的施恩 show kindness 一样，米非波设与哈，乃是相当不同地位的人，大对他们的目的，乃是实现对他们父亲的承诺。上帝百姓的理想领袖，在所有的处事上，显出他完全的忠诚和值得信任，无论在个人方面，或在国家及国际方面都是一样。社会的各方面，表现诚实和值得信任，乃是减轻人类怀疑的惟一盼望。人与人及国与国之间，和平为诚实的人所推动，但也被那些说话不可信任的人所毁坏。　

　　在本故事中，忠诚被愚拙所击倒，大盼望尊崇的条约，被亚扪王所撕毁；大当然赢得战争的胜利──这章结束时，亚兰国联盟向大进贡，而亚扪的首都几乎被围攻（看十一 1 ）。当我们继续研究领袖学时，我们看见好的劝导的重要。每一个王都需要有能力和可信赖的谘询者；其次，他需要有判断力去分辨好和坏的劝告。哈──正如大的亲孙子罗波安（看王上十二章）──听从最坏的意见，犯了致命的错误。这里我们看见领袖的两幅对比的图画；大是尊贵的王，随从良心和契约的规定；哈是个愚拙的领袖，听从错误和不切实的意见──并引致他的国家进入战争和羞辱中。不去征询或拒绝别人的意见是非常愚蠢的，但有时候，轻易听从我们所得的意见，同样也是愚拙。或多或少我们要有分辨的恩赐，能够估计我们行动可能招致的结果。哈完全没有在事前计算代价，参见路加福音十四章卅一节。　

　　──《每日研经丛书》　

旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第10章

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