新约 - 使徒行传（Acts）第25章

Now when Festus was come into the province, after three days he ascended from Caesarea to Jerusalem.

Then the high priest and the chief of the Jews informed him against Paul, and besought him,

And desired favour against him, that he would send for him to Jerusalem, laying wait in the way to kill him.

But Festus answered, that Paul should be kept at Caesarea, and that he himself would depart shortly thither.

Let them therefore, said he, which among you are able, go down with me, and accuse this man, if there be any wickedness in him.

And when he had tarried among them more than ten days, he went down unto Caesarea; and the next day sitting on the judgment seat commanded Paul to be brought.

And when he was come, the Jews which came down from Jerusalem stood round about, and laid many and grievous complaints against Paul, which they could not prove.

While he answered for himself, Neither against the law of the Jews, neither against the temple, nor yet against Caesar, have I offended any thing at all.

But Festus, willing to do the Jews a pleasure, answered Paul, and said, Wilt thou go up to Jerusalem, and there be judged of these things before me?

Then said Paul, I stand at Caesar's judgment seat, where I ought to be judged: to the Jews have I done no wrong, as thou very well knowest.

For if I be an offender, or have committed any thing worthy of death, I refuse not to die: but if there be none of these things whereof these accuse me, no man may deliver me unto them. I appeal unto Caesar.

Then Festus, when he had conferred with the council, answered, Hast thou appealed unto Caesar? unto Caesar shalt thou go.

And after certain days king Agrippa and Bernice came unto Caesarea to salute Festus.

And when they had been there many days, Festus declared Paul's cause unto the king, saying, There is a certain man left in bonds by Felix:

About whom, when I was at Jerusalem, the chief priests and the elders of the Jews informed me, desiring to have judgment against him.

To whom I answered, It is not the manner of the Romans to deliver any man to die, before that he which is accused have the accusers face to face, and have licence to answer for himself concerning the crime laid against him.

Therefore, when they were come hither, without any delay on the morrow I sat on the judgment seat, and commanded the man to be brought forth.

Against whom when the accusers stood up, they brought none accusation of such things as I supposed:

But had certain questions against him of their own superstition, and of one Jesus, which was dead, whom Paul affirmed to be alive.

And because I doubted of such manner of questions, I asked him whether he would go to Jerusalem, and there be judged of these matters.

But when Paul had appealed to be reserved unto the hearing of Augustus, I commanded him to be kept till I might send him to Caesar.

Then Agrippa said unto Festus, I would also hear the man myself. To morrow, said he, thou shalt hear him.

And on the morrow, when Agrippa was come, and Bernice, with great pomp, and was entered into the place of hearing, with the chief captains, and principal men of the city, at Festus' commandment Paul was brought forth.

And Festus said, King Agrippa, and all men which are here present with us, ye see this man, about whom all the multitude of the Jews have dealt with me, both at Jerusalem, and also here, crying that he ought not to live any longer.

But when I found that he had committed nothing worthy of death, and that he himself hath appealed to Augustus, I have determined to send him.

Of whom I have no certain thing to write unto my lord. Wherefore I have brought him forth before you, and specially before thee, O king Agrippa, that, after examination had, I might have somewhat to write.

For it seemeth to me unreasonable to send a prisoner, and not withal to signify the crimes laid against him.

使徒行传第廿五章　　第 25 章　

　　徒 25:1-9> 他们纵有“锲而不舍”的精神，但事总不能成，原因嘛……　

　　25:1-9　虽然过了两年，但那些犹太领袖仍然想设法杀害保罗。他们向新任的非斯都提出保罗的案件，请求他把案件提到耶路撒冷，这样他们就可以伏击保罗，但神和保罗再次阻挠了他们的计谋。　

　　徒 25:10-11> 我说保罗要上诉定不是为了自己的安危，其原因是……　

　　25:10-11　每一位罗马公民都有权向凯撒上诉，这不是说凯撒会亲自聆讯，而是案件会在全国的最高法院中审理。非斯都认为保罗的上诉是一个送他离开这里的方法，可使犹太人平静下来。保罗希望到罗马去传扬福音（参罗 1:10 ），他知道向凯撒上诉可使他有机会到罗马去。即使以囚犯的身分去罗马，总比没有机会去好。　

　　徒 25:11> 保罗可以坦然说我没有行过不义的事，你可以吗？　

　　25:11　保罗知道自己是无罪的，他可以向凯撒上诉。他知道身为罗马公民，以及身为一个清白无辜的人，可以享有什么权利。保罗履行了罗马公民的责任，所以他可以寻求罗马的保护。我们因着与神同行，有良好的声誉和清洁的良心，可以使我们在人在神面前问心无愧。　

　　希律亚基帕二世　

　　徒 25:19> 25:19　即使非斯都对基督教的内容不太清楚，但他也明白复活是基督教信仰的核心。　

　　徒 25:23-27> 身虽在牢不见愁，困境可以成机会──保罗如此看，你不会只顾埋怨吧……　

　　25:23-27　保罗虽然在监里，但这没有阻止他尽量利用身处的境况。军官和城中主要的领袖都与亚基帕一同在公厅里聆讯这宗案件，保罗认为这是向这批新的听众宣讲福音的另一个机会。与其埋怨目前的处境，不如寻找每一个机会去事奉神，与别人分享福音。困难可能就是化了装的机会。──《灵修版圣经注释》　

使徒行传第廿五章　　上诉凯撒（二十五 1 ～ 12 ）　

　　事情发展至此，保罗仍受犹太人的控诉和迫害，生命随时会有危险：　

　　1. 腓力斯虽然明白保罗没有犯罪，但既有犹太人锲而不舍的控诉，而他又不能从保罗身上得到什么利益，于是在离任之时，便将保罗留在监里，将他交在下任巡抚的手中。换言之，犹太人仍有机会治死他。　

　　2. 新任巡抚非斯都刚上任，对区内事情不甚了解，因此容易受犹太人的影响及左右。所以他上任之后，第一件事便前往耶路撒冷，拜会犹太人的领袖，建立交情。此时犹太人便趁机提出要求，请非斯都将保罗从凯撒利亚提至耶路撒冷受审，如此犹太人便有机会在路上杀他。幸好非斯都尚算精明公正，没有答应此不合常理的要求，反而邀请犹太人的领袖随他回凯撒利亚，在那里再次审讯保罗。若非斯都答允了犹太人的请求，相信保罗会在路上给他们杀死。　

　　3. 当审问在凯撒利亚重新开始，犹太人的控诉与上次一样，保罗亦如前般的分诉，结果连非斯都亦迷惘起来。由于他初来到任，不太熟悉控辩双方争论的细节，一方面又觉得保罗没有犯罪，另一方面又不想得失犹太人，故此建议将审讯移师至耶路撒冷，在公会面前听取多一些的证据才再由他判决。若然如此，保罗的性命便危在旦夕。　

　　4. 保罗为保性命，便行使他罗马公民的权利。既然巡抚不能判决，他便要上诉至凯撒。这不是说凯撒会有更公平的判决，而是他一则可以避免落入犹太人的手中，二则亦能有机会到罗马分诉，将福音带至罗马，甚至更远之地。　

　　祈祷　神啊，帮助我常常明白是如何施行保守，以致我能懂得为此经常感谢。　

　　非斯都的困境（二十五 13 ～ 27 ）　

　　非斯都现在真的给保罗这案件弄得昏乱起来，一方面他捉不到案情的重点：有控诉者，有分辩者，但他不能判断。他建议将案件提至耶路撒冷审判，企图得到判决的亮光，但保罗却宁愿上诉至凯撒。若然如此，他亦不能有所行动，因为“解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的”（ 27 ）。　

　　亚基帕王的到访，为保罗带来一线希望。亚基帕王管辖的范围是加利利的东北部，与非斯都管辖的犹太、撒马利亚等地分属友邻，故亚基帕王趁非斯都新官上场，作友谊式的拜访，拉拉关系。对非斯都而言，这是极大的喜讯，因为亚基帕熟悉犹太人的事务，可以帮助他解开保罗案件的结。这岂不是神叫万事互相效力的另一证明？　

　　从非斯都向亚基帕王的描述中，可以看到非斯都大致了解案情，可惜他不了解“一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说祂是活的”，因此“心里作难”（ 19 ～ 20 ）。结果描述完毕，亚基帕王亦愿意听听保罗的分诉。如此，保罗亦得到机会向更多尊贵的人来作见证。人以为苦难的事，神却转化成为见证福音的机会。　

　　结果，非斯都特别召集了好些尊贵的人士，在亚基帕王面前重听保罗的案件，目的是要“查问之后有所陈奏”。保罗亦不介意多次被查问及分辩，因为他可以见证基督的福音。我们若落在与保罗一样的处境中，会否仍有信心，知道神叫万事互相效力？我们会否仍存积极的心，把握机会来为主作见证？　

　　祈祷　神啊，叫我深信的美意及保守，以致随时为主向人作见证。──《新旧约辅读》　

使徒行传第廿五章　　我要上告于该撒（廿五 1-12 ）　

　　非斯都的为人与腓力斯不同；我们对他所知不多，但就我们所知，却证明他是个公平正直的人。他在任才两年便去世，但是他留下芳名。犹太人设法利用他；他们设法劝服他把保罗送去耶路撒冷；因为他们又设了一个计谋，要在路上杀死他。但是非斯都是罗马人，有罗马人的爱好法治的本性；他告诉他们到该撒利亚去告保罗。从保罗的答话我们可以推论出他们告他的恶意的罪状。他们告他异端，亵渎和煽动。毫无疑问的，从他们的观点，第一项罪状是真的，对罗马法律倒并不在乎；但是以下的两项却是故意说的谎话。　

　　非斯都无意在他才接任巡抚的短期内开罪犹太人，他提出折衷办法。他问保罗愿意上耶路撒冷听他公平审断这事否。但是保罗知道，在耶路撒冷对他不会有所谓公平审断这回事的，他便下了大决心。罗马公民如果觉得在省级法院得不到公平审断，他可以直接上诉到皇帝那里去。只有在现场被捉拿的杀人犯，海盗或土匪，上诉才无效。在其他案件，要把地方上的程序，并把申请人送上皇帝亲自判决。当保罗说出决定的话，‘我上诉该撒’时，非斯都便无选择余地；而保罗便这样地，在远非他梦想的情形之下，开始他上罗马去的路程的第一步。　

　　非斯都与亚基帕（廿五 13-21 ）　

　　亚斯帕仍然是巴勒斯坦的一个很小的部分，包括加利利和庇哩亚的分封王；但是他很明白，他保有这有限领土，仍然是罗马人所赐。他们把他安置在那里，他们也很容易除掉他。所以当罗马总督驾临他的省份时，他习惯上都去拜会一下。百尼基是土西拉的姊妹，而土西拉则是腓力斯的妻子，而她也是亚基帕自己的姊妹。非士都知道亚基帕对于犹太人的信仰和习惯有最详尽的知识，便提出保罗的案件与他讨论。他给亚基帕把当时的情势作了一个特别公正无私的检讨；如今便为保罗设定一个场面，去在王面前上诉他的案件，并且作见证。耶稣曾经说过，‘你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前’（太十 18 ）。这难以忍受的预言应验了 ; 但是那关于帮助的应许（太十 19 ），却也丰丰富富地应验了。　

　　非斯都搜求报告书的材料（廿五 22-27 ）　

　　非斯都陷入困难了。罗马法律，凡是向该撒上诉而又送去罗马的，一定也要送去一份关于该案及被告罪状的书面报告。非斯都的难题是，依他看来，并没有罪状可送。这便是召开这个会的原因。　

　　这是全部新约中最戏剧化的一幕。亚基帕与百尼基之来必是十分张扬的。他们也许穿上作为王服的紫袍，额上戴上小金环。非斯都一定穿上总督在盛会中要穿的红袍。与他们接近的，一定还有亚基帕的随员站在那里，更有犹太人中最有势力的人物也在旁侍从。与非斯都相近的，可能有那指挥驻在该撒利亚的五大队的千夫长；在背景可能有那高大罗马兵密集 作仪仗。　

　　在这样的场面，来了这渺小的犹太帐棚制造者保罗，手上还带了手铐；可是保罗一开口说话，便控制全场了。有些人具有威力的质素。杜吉特（ Julian 　 D ｕ guid ）说他有一次与格林菲尔爵士（ Sir Wilfred Grenfell ）同船横渡大西洋。格氏并非特别有堂堂的仪表，叫人要看他；可是杜氏说，格氏一走进房间来，可以不必四处张望，人便知道他在那里，因为他放射出一种能力的微波。人心中有基督，右边有上帝，便有能力的奥秘。那么，他还怕谁呢？──《每日研经丛书》　

使徒行传　　注释　

　　二十五 1-12 保罗在非斯都面前受审　

　　这是在该撒利亚官府面前 3 次受审中的第二次，圣经的记载比前次更简单，只把焦点放在犹太人如何设法把保罗带到耶路撒冷，以及他上诉罗马，此举决定了使徒行传余下来的事迹。　

　　第 1-5 节耶路撒冷的犹太领袖们控告保罗，但他们的理由不足以把他提到耶路撒冷。不过对他们来说这也方便，因为他们已设计谋，在路上埋伏杀害他。这些犹太人使手段派代表团来攻击非斯都（虽然没有完全成功），希望非斯都会看他们的情面，讨好他们。非斯都也顺他们的意思（ 9 节），再提审此案，不过却坚持自己的方法，不依从他们（参二十五 15-17 他对此事情的看法）。　

　　第 6-8 节路加只记载说：控诉保罗的重大事件都无法证实，而保罗内心是清白的（但是亦参二十五 17-19 ）。　

　　第 9 节非斯都仍愿意允许犹太人的请愿，同时他亦不愿在他们宗教信仰的事情上作判决（参二十五 20 ）。再者，他在政治舞台上正面临敏感的局势，他大概亦不愿此时宣告保罗无罪。　

　　第 10-11 节保罗没有接受非斯都的提议，把案件转移至耶路撒冷听审，他抗议说：「没有人可以把我交给他们」。（保罗的公民权亦在十六 37-39 及二十二 25-29 等经文中派上用场）。这点与亚迦布预言说犹太人要把保罗交在外邦人手中一句（二十一 11 ）相映成趣，因为事实上是犹太人三番四次欲把保罗从外邦人手中夺过来！　

　　第 12 节显然每一位罗马公民在某种情况下，都有权上诉该撒。但是第一世纪时究竟有甚么详细的规条，则仍是一个争议性的题目。非斯都能够在此事上推掉责任，必然感到如释重负。　

　　二十五 13 至二十六 32 保罗在非斯都和亚基帕面前受审　

　　在该撒利亚的最后一次审问，希律亚基帕不过是一时的心血来潮。没有原告，亦没有判决的权力，只是摆摆威势而已！　

　　第 13 节亚基帕王和他的王妃百尼基官式访问刚上任的非斯都。　

　　第 14-22 节这件事情对非斯都与犹太人的关系似乎十分重要，他与亚基帕王的谈话自然扯上此事。亚基帕熟悉犹太教，他的职位让他有权选立犹太人的大祭司（参下文二十六 3 ）。非斯都特别想知道亚基帕对此事的意见，因为他要呈上有关这犯人的报告，他承认：「论到这人，我没有确实的事可以奏明主上」（ 26 节）。基于犹太人激烈地攻击保罗（ 24 节），非斯都以为保罗必然是犯了弥天大罪。由于他对此事一头雾水，所以他的描写近乎滑稽：「 …… 不过有几样辩论 …… 为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的」。　

　　第 23 节这场合的仪式倒是相当威严的；王与王后「同着众千夫长和城里的尊贵人都莅临，正好让这位新上任的巡抚一个所谓「曝光」的机会。　

使徒行传

使徒行传第二十五章

25：1 新任总督非斯都上任后即赴耶城，和犹太公会会晤。他拒绝把保罗押来耶城受审，因为若不得到保罗的同意，不能将一个罗马公民交给公会处理。

25：8-11 审判保罗的两位总督，宁愿讨好群众，牺牲事实（24：27；25：9）。保罗坚持上诉该撒，乃要表明自己所信的福音，并不违背犹太律法，也不违背罗马律法（25：8），这样可杜绝犹太人对这信仰的毁谤（21：20-21；24：5-6；25：7）。保罗一直为此事辩白，直至殉道（提后4：16-17）。保罗上诉该撒的另一理由，是犹太人告他生乱的罪；若在耶城受审，极难得到公正的审判。上诉也给他开了去罗马传道的门。

25：13 亚基帕王为希律亚基帕二世，是大希律的曾孙。百尼基是他的妹妹。亚基帕被封为王在主后53年，他定该撒利亚为首邑，取得耶路撒冷圣殿财政监理权，并有权委派大祭司。他的地位可以和罗马新派来的总督平起平坐。他此时不过三十岁左右。在耶路撒冷被毁的暴乱中，他拥护罗马。死于主后100年，为最后一位希律王。百尼基曾两次结婚，夫死后住伊兄亚基帕宫中，曾短暂嫁给基利家王波利孟，又回到亚基帕身边，且公开成为罗马皇帝提多的情妇。有“小犹太的埃及妖后克丽奥帕特拉”之称。她比腓力斯之妻土西拉大10岁。

25：19 非斯都虽然新上任，对基督信仰所知不多，但却能抓着争执的要点，就是耶稣的复活。

25：21 “皇上”：就是罗马皇帝该撒。

25：24 严格地说，向非斯都“恳求”的只是犹太教的领袖，代表那天圣殿中的暴众说话，并非耶城“一切”犹太人。

25：26 “主上”指罗马皇帝。此时是尼禄王。把保罗带到亚基帕面前，除了满足此人的好奇心外，也希望听听他的意见；因为亚基帕应该熟悉法利赛人与撒都该人对复活和弥赛亚不同的看法，犹太信仰与基督信仰的不同处，以及犹太人的习俗、惯例等。

新约 - 使徒行传（Acts）第25章

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