旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第14章

历代志下第十四章 　　第 14 章　

　　代下 14:1-6> 平安不需要耗费心力去争取，只要……　

　　14:1-6　亚撒作王国中太平，因为他“行耶和华他神眼中看为善为正的事”。这句话常在历代志中重覆出现──顺服神使他能与神和好、与人相安。犹大的君王因顺服神，全国得享太平，这也是神历代以来的应许。我们顺服神，不一定就能与仇敌和好，却必定使我们与神和好，并且在未来的国度里得享完全的平安。今天，顺服神仍是得享平安的第一步。　

　　代下 14:3-5> 若我此刻无法全然经历神的丰盛，是否因为我生命中仍有什么偶像未曾砍倒？　

　　14:3-5　仅仅外表上参加敬拜聚会，未必能享神所赐的平安。我们必须效法亚撒，主动除去神看为可憎的事物。我们若未能清理日常犯罪的习惯，虽然积极参加教会聚会、做好事，心底仍不会安宁。我们要不断地求神帮助，根绝生活之中一切试探的源头。　

　　代下 14:7> 平顺安舒的日子，是为迎接下一步的挑战而作准备的良机，我可以怎样预备自己？　

　　14:7　“四境平安”是指犹大与邻国皆相安无事。太平盛世并非单单叫人休息，乃是要我们居安思危，作好准备。亚撒王认定太平的时代是建立防务的良机，到兵临城下便为时晚矣。除非我们在事先准备好，否则要随时抵挡属灵的攻击，必然遇到困难。在我们感到试探难挡之前，要冷静思考怎样面对。在考验临到以前，要先建立你的防务系统。　

　　亚撒　

　　亚撒对谢拉　

　　代下 14:11> 承认自己的软弱并不容易，什么是我最软弱的地方，我愿意在这些地方让神加力吗？　

　　14:11 如果你面对争战，感到力不能胜的时候，不要屈服。亚撒面对兵员众多的强大敌军，自知无力抵挡这样的敌军，所以求神帮助。得胜的秘诀，首先是承认自己从人得不到帮助，惟有倚靠神的拯救。神的大能，在那些认识自己软弱的人身上运行（参林后 12:9 ）。自以为天下无敌的人其实正落入最大的危险中。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第十四章 　　寻求神的结果（十四 1 ～ 15 ）　

　　罗波安与亚比雅联合统治犹大国达二十年时间，但继位的亚撒的统治期却有四十一年之久。由于亚撒敬虔事主，促使国家有良好发展，这里也用了极多篇幅来描述他的生平事迹。　

　　．寻求神使国家太平（ 1 ～ 8 ）──这里清楚指出，宗教与政治有密切关系。当王带领人民寻求神，守律法诫命，又进行宗教改革，除掉偶像，神就在国家政治及社会建设上使犹大国蒙福，享受四境平安的福分，又有智慧力量建造城墙。“寻求神”这主题十分重要，这一章及接之两章都指出这是国家转变的关键。邱坛是指迦南人建给外邦神的坛，那里会进行一些淫亵的礼仪；柱像是献给巴力神的；而木偶则与生育万物的女神有关。　

　　．仰赖神使战争得胜（ 9 ～ 15 ）──寻求神的人自然会仰赖依靠神，而在急难中更是如此。凡事依靠神的人，纵然力量单薄，也可得胜。亚撒王向神的呼求，具体地表达了这个心声。根据史学家考证，这次入侵可能发生在 900 ～ 897 B.C. 之间。古实人被打败，不能再强盛，就是他们从此之后没有斗志争战。神使犹大国获得彻底的胜利：犹大军队可乘胜追击，甚至进城掳掠财物，然后才班师回朝。　

　　基督徒的人生是争战的人生，但意思不是与人争斗，乃是因天天都会面对各种试探与陷阱，若不以争战的心志去克服，就必失败。争战得胜的要诀在哪里呢？是仰赖依靠神。我们切勿以为“己”的力量很大，面对罪恶势力，“己”发挥的能力就算不得什么了。我们要仰赖神，自当寻求主的面。只有与主的关系打通了，遇到难处时才能奋力迎对。　

　　思想 　即使你天天在社会圈子内拼命干活，又在教会圈子内拼命事奉，但是否总感到失败多于成功，沮丧多过快乐？你可曾想过这或许皆因你从来没有真正寻求神？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第十四章 注释　

　　14:1下-16:1 ; 亚撒的事迹　

　　亚撒是犹大国一位重要的君王。　

　　对内，他率先破除迦南宗教遗风（ 14:2-5），　

　　又重整军力（ 14:6-8）；　

　　对外，他击败了由南面犯境的非洲联军（ 14:9-15），　

　　并且破坏了北国以色列王巴沙的围堵政策（ 16:1-6）。　

　　此外，我们又可以由亚撒生平的记述欣赏历代志的文学特色：　

　　１　本书对这事的记载比列王纪的来得长；　

　　２　特别着重每一事件的历史及社会背景；　

　　３　有浓厚的「因果神学」思想。　

　　1下- ; 亚撒的兴起　

　　亚撒青年登基，一方面承受了父亲所带来的安定繁荣，但由於仍然与　

　　北国长期处於战争状态，国势并没有完全稳定下来。另一方面，已被　

　　清除的迦南地方崇拜又再死灰复燃，甚至连太后亦敬奉偶像。　

　　1-5　宗教改革　

　　1　　　　　

　　　　「国中太平」：指国家没有战乱。作者认为这是亚撒「行耶和　

　　华眼中看为善为正的事」（2）而得的赏赐。　

　　　　「十年」：古实王进攻犹大是在亚撒十五年的时候（15:10），　

　　　　故此「十年」笼统指亚撒统治初年国家太平的那一段时期。　

　　2　　　　　「行耶和华 ......

　　　　的事」：指下文的宗教改革。此句话从此亦成　

　　为作者对犹大君王的典型评语。　

　　3　　　　　

　　　　「邱坛」：闪族自古举行敬拜的地方，通常都设有一祭坛。　

　　「柱像」：一些扁长形的石块。　

　　　　「木偶」：又称「亚舍拉」，大抵是以一些木柱代表神明。　

　　5　　　　　「日像」：应作「香坛」。　

　　6-8　重整军备　

　　１　修筑保垒（ 6-7）：地点、细节不详，大概与所罗门修筑的城　

　　市（如夏琐、米吉多、基巴等）相似；　

　　２　扩张军队（ 8）：此时南国军队共有五十八万人，远超过罗波　

　　安时的十八万人（ 11:1）和亚比雅时的四十万人。　

　　9-15　击退外敌　

　　作者往往先记载宗教的复兴，跟着是选民所受的考验──通常是外敌　

　　的入侵。　

　　9　　　　　「古实王谢拉」：学者对此人的身分有不同意见：　

　　　　１　他是曾统治埃及的利比亚王；不过，古实乃当时的吕彼　

　　　　亚，故谢拉可能是利比亚王手下的大将；　

　　　　２　古实人乃派驻以色列南部基拉耳的吕彼亚籍雇佣兵；　

　　　　３　古实并不是非洲的吕彼亚，而是生活於犹大附近的亚拉　

　　　　伯游牧民族（参15）。　

　　　　「玛利沙」：位於耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞（参11:8　

　　）。　

　　10　　　　「洗法谷」：地点不详。有古卷译作「

　　　　...... 以北」。　

　　13　　　　

　　　　「耶和华与他军兵」：这队军兵可解作神差来帮助犹大人打仗　

　　　　的天军；也可能是指犹大的军队如何同神的军旅（参代上12:22　

　　注）。　

历代志下注释 　　

　　三．亚撒王（一四～一六）

　　一四1～2 接下来的三章简述亚撒的一生和他四十一年的统治。这几章应该与列王纪上十五章9至24节一起看。第1节与前章衔接；本章在希伯来文圣经由第2节开始。

　　一四3～8 亚撒的太平盛世，来自他心中对神的态度。他除掉很多令他先祖犯罪的事情，又叫他的子民寻求耶和华。他自己身体力行，热心消除四中拜偶像的事情。我们必须效法亚撒，主动除去神看为可憎的事物。

　　在这段休养生息期间，亚撒建筑城邑和集结大军。太平的时代是建立防务的良机，到兵临城下便为时晚矣。除非我们在事先准备好，否则要随时抵挡属灵的攻击，必然遇到困难。

　　一四9～15 犹大的和平被古实的一百万大军和三百辆战车破坏了。犹大兵力较少却能得胜，因为他们信靠耶和华。敌军被彻底击败。

　　亚撒在第11节的祈祷简要、到题。在战场上（摆阵），没有时间作长篇大论的祷告。只要祷告的人象亚撒一样，与神有正确的关系，这些因绝望和需要所发出的祈祷是大有功效的。亚撒因为在和平的时候跟随主，他知道主必在战争时看顾他。战事从犹大的玛利沙开始，在属非利士的基拉耳附近（四围）结束。敌军被杀的很多，包括那些有很多牲畜的。亚撒将大量掠物和牲畜带回耶路撒冷。

　　亚撒作王国中太平，因为他“行耶和华他神眼中看为善为正的事”。这句话常在历代志中重覆出现──顺服神使他能与神和好、与人相安。

历代志下 　　14:2　　

　　亚 撒 行 …… 为

　　善 为 正 的 事： 在 罗 波 安 (12 章 ) 和 亚 比 雅 (13 章； 王 上 15:1~8) 统 治 时 期， 犹 大 国 对 神 的 真 实 敬 拜

　　逐 渐 衰 落， 而 偶 像 崇 拜 日 益 猖 獗； 许 多 地 方 被 定 为 拜 偶 像 的 场 所 ( 王

　　上 14:21~24 ； 15:3) 。 亚 撒 做 王 以

　　后， 开 始 清 除 偶 像， 并 敦 促 犹 大 人 寻 求 神， 遵 行 神 的 诫 命 (3~5 节 ) 。　

　　14:4　　

　　寻 求 耶 和 华： 神

　　子 民 中 的 任 何 改 革 或 复 兴 都 必 须 以 寻 求 神 为 基 础 和 前 提 ( 参 7:14 注 ) 。 历 代 志 的 作 者 在 14~16 章 中 就 九 次 提 到 “ 寻 求 ” 耶 和 华 (14:4,7 ； 15:2,4,12~13,15 ； 6:12) ，

　　而 全 书 则 29 次 提 及 这 一 点； 它 的 意 思 是 真 诚 地 渴 慕 和 追 求 神 的

　　同 在、 相 交、 国 度 和 圣 洁 ( 代 上 16:11) 。

　　寻 求 神 包 括 以 下 几 方 面：　

　　1.　　借

　　着 热 切 的 祷 告 全 心 归 向 神 ( 赛 55:6 ；耶 29:12~13) 。　　

　　2.　　饥

　　渴 慕 义 并 渴 望 神 的 同 在 (15:2 ；诗 24:3~6 ；赛 51:1 ；比 较 太 5:8 ；约 4:14 ；参

　　太 5:6 注 ) 。　

　　3.　　坚

　　定 遵 行 神 的 旨 意 并 弃 绝 任 何 冒 犯 神 的 行 为 (2~7 节； 7:14) 。　　

　　4.　　相

　　信 并 倚 靠 神 做 我 们 最 终 的 帮 助 ( 来 13:6) ，

历代志下 　　注释　

　　十四 2 至十六 14 亚撒　

　　像处理亚比雅的事迹一样，历代志作者记述亚撒的事迹，比列王纪的篇幅超出 3 倍（王上十五 9-24 ）。其中又有一些含糊的记载，使现代读者感到困惑，其中多半是关乎日期的，虽然也有关于神学的含义。为方便研读，以下的列表是从王国分裂的日期算起的。　

　　根据经文的记载，日期似是如下　

　　第二十年　

　　第三十年　

　　第？年　

　　第三十五年　

　　第五十五年　

　　第五十六年　

　　第五十九年　

　　第六十一年　

　　亚撒登基（十二 13 ，十三 2 ）　

　　十年的太平结束 ( 十四 1)　

　　谢拉入侵 ( 十四 9)　

　　进行立约 ( 十五 10)　

　　战争开始 ( 十五 19)　

　　巴沙的进攻 ( 十六 1)　

　　亚撒患病 ( 十六 12)　

　　亚撒逝世 ( 十六 13)　　

　　问题是根据列王纪上十六章 6 节和 8 节，巴沙是在王国分裂后第四十六年逝世的。因此，以下有另一个大纲，假设十五章 19 节和十六章 1 节所提及的，并不是亚撒执政的年份，而是从王国分裂开始计算的日子：　

　　第二十年　

　　第三十年　

　　第三十五年　

　　第三十六年　

　　第五十九年　

　　第六十一年　

　　亚撒登基 ( 十二 13, 十三 2)　

　　十年的太平结束 ( 十四 1)　

　　战争开始 = 谢拉入侵 ( 十四 9= 十五 19) ；立约典礼 ( 十五 10)　

　　巴沙的进攻 ( 十六 1)　

　　亚撒患病 ( 十六 12)　

　　亚撒逝世 ( 十六 13)　　

　　日期配合恰当，但本身却有问题存在：对于计算日期的方法（王国分裂后第若干年），就只有十五章 19 节和十六章 1 节两个例子；此外，经文明明指出，这些年份并非南国的年份，而是亚撒执政的年份。不过问题仍是悬而未决。以下会再谈及相关的事情（参十五 11 、 19 ，十六 12 之注释，及十六 1-14 附注的「年代问题」）。　

　　十四 2-15 君王的心　

　　历代志作者引述了列王纪上十五章 11 节，说「亚撒行 …… 正的事」后，他便在十四章 3 节至十五章 15 节详述那正义的事，资料取自不同的来源。一些宗教（ 2-5 节）和军事（ 6-8 节）上的事情，既显出亚撒的顺服，也显出神的赐福，并两次使用「平安」这经典的字词（ 6 、 7 节；参代上二十二 9 ）。经文中也出现作者喜用的字词「寻求」（ 4 节，比较 7 节），而人所寻求的耶和华，被称为亚撒的神、以色列历史上的神，及以色列民的神（ 2 、 4 、 7 节）。　

　　犹大被敌方的万军入侵，亚撒动员的军队便受到考验。此处所记载的数目，似乎十分庞大（参导论）；敌人的数目远超过神的子民，因此以色列人必须信靠神。这里的敌人未能确定是谁──有许多不同的建议，有说是由一个路比人将军率领的埃及军队（比较十六 8 ）。　

　　第 11 节那段令人难忘的话，显出亚撒在极端危险的时候（正如在任何时刻一样），如何全心倚靠着耶和华，而明显地，这位神就是使他们得胜的耶和华（ 12-14 节）。　

历代志下

历代志下第十四章

14：1 本节至16：14记亚撒继亚比雅作王41年的事。比《王上》15：9-24所记要长得多，且载有不少新材料，说明神如何祝福行正道，但刑罚背弃祂的人。

16：1将以色列王巴沙攻打犹大的年份记为亚撒在位第三十六年；可是据《王上》16：6，8，巴沙在亚撒作王第二十六年时已死。这一编年问题引起圣经学者不少讨论。主要有三种解释：1，《历代志》作者的目的，在指出人行为的善恶和神的赏罚的关系，年代的编写随事件因果的发展而定，并不严格依照历史的年代。2，《历代志》是历史的忠实记录，作者不会强史实来就他的神学观点。16：1所记的“三十六年”其实为南北分裂的年数（罗波安在位17年，加上亚比雅的3年共为20年）。从36除去20，余下16年，故巴沙进攻犹大应发生在亚撒作王第十五与十六年间。据14：19的记载，古实王谢拉攻击犹大应在亚撒王第十五年，接上是巴沙的来攻，以后有20年的和平时期。这就和15：10所记年代完全符合，也可解释何以有那么多的北国人南来归向犹大国，以致巴沙王要在次年（16：1）修筑拉玛，阻止百姓南逃（参王上15：17）。3，15：19和16：1的三十五与三十六年，为抄写之误，应各为十五与十六年。

第一说过分强调作者为神学立场而抹杀史实，与事实不符，乏人接受。第二说有可取之处，但未获一般接纳。第三说的可能性较大。

14：2 亚撒在位41年，若严格依照本书所记，搁下16：1所刊年代的问题（看1节注），可分为四个时期：1，和平改革时期，计十年（14：1-8）；2，得神助击退来攻的古实人（14：9-15）；3，在位第十五年与民立约，国势兴盛，和平近20年（15：10-18）；4，在位第三十六年，北国来攻，不求问神且囚禁先知，与亚兰王便哈达联盟夹攻北国（16：1-10）；5，亚撒染病，继续我行我素，至第四十一年时身亡。

14：3 本节和5节都记有亚撒除掉邱坛的事，要求犹大人遵行神的诫命，废弃偶像崇拜。可惜自所罗门引进异邦信仰，积习已深，亚撒虽有贬太后玛迦之位以尽除偶像的魄力和决心，但邱坛仍不能完全从国中废除（15：17；王上15：14）。

“柱像”指巴力。“木偶”指巴力的配偶亚舍拉。

14：9 古实王谢拉攻击犹大的事，因无圣经以外的资料可稽，圣经学者颇多解释，其中有二说较多为人接受：1，谢拉并非埃及第二十二朝代的法老阿苏干一世，因后者名既不同，且为利比亚人而非古实人；何况此时年事甚高，何能远征？但他可能派手下一名将军古实人谢拉，仿他父亲示撒所为（12：1-2），率大军攻掠巴勒斯坦，目的在夺取财物，破坏亚撒王所筑防城。可是结果失败。2，此处记事与埃及无关，为一局部性小规模的战事，古实为沙漠游牧部落之名，住犹大南部基拉耳一带，因逐水草而居，觊觎犹大牧地，志在抢掠。15节所记“群畜的圈”和“许多的羊和骆驼”，说明来攻者乃游牧民族。至于“一百万”军兵，原文作1000千。“千”（elep）有勇士（allup）之意，实际为一千人。“一百万”也可能是虚数，极言其多，二说都有学者接受，但（1）说较可信。

14：10 玛利沙在犹大国南部，位于迦萨和耶路撒冷中间。罗波安曾修筑此城，加强防御（11：8）。

14：13 基拉耳在迦萨以南约16公里。