旧约 - 列王记下（2 Kings）第20章

列王纪下第二十章 　　第 20 章　

　　王下 20:5-6> 神赐希西家延年的生命，今天人也可为自己求寿吗？　

　　20:5-6　在犹大超过一百年（公元前 732-640 ）的历史之中，希西家是惟一的对神忠心的君王；而他也取得极大的成就，因他的信心与祷告，神医治了他的疾病，并拯救耶路撒冷不至落入亚述人之手。即使你的信仰使你成为孤独的少数，你也能有所作为。如果你以诚实的信心与祷告向这位独一的真神祈求，就能改变情势。　

　　王下 20:11> 古时日头停留，此次日影倒退，情况是……　

　　20:11　亚哈斯王所造的梯级是个日晷。埃及这时期的日晷有些是造成小型梯级的形状，可以观察日影在梯级上的移动。　

　　王下 20:12-19> 希西家骄傲带来的祸患给我很多提醒……　

　　20:12-19　希西家本来是忠心良善的君王，但是先知以赛亚问他，巴比伦的使者来见他，他拿什么给他看的时候，他说：“凡我宫中所有的，他们都看见了。”历代志下 32 章 24 至 31 节记载希西家因他的富足成就和疾病得蒙医治感到骄傲，他不归荣耀与神，不认为是祂的赐福，反用来向外国使者炫耀。神帮助我们的时候，我们不应该向人夸示神所赐的福。胜利的见证很容易变成无谓的虚荣和自我恭维。　

　　王下 20:14> 巴比伦是怎么崛起的？？　

　　20:14　巴比伦城曾经背叛亚述国，在公元前 689 年被西拿基立王毁灭。这里所记的事可能发生于城毁以前不久。西拿基立死于公元前 681 年，儿子以撒哈顿即位，他愚昧地重建巴比伦城。这时亚述的君王软弱，使巴比伦有大好机会崛起壮大。当亚述大军出发远征、欺压别国时，巴比伦城就逐渐扩展而成为小国。几年后，巴比伦强大到再次背叛亚述，终于在公元前 612 年消灭了亚述，代之成为世界另一个强国。　

　　王下 20:19> 希西家为何这样回答？　

　　20:19　希西家说，以赛亚所预言的可怕灾祸，不在他的年日临到甚好。他这话似乎是自私、短视和骄傲的，但是，他知道犹大的罪终必要受神的处罚，所以神不在他活着的时候毁灭犹大，对此他感谢神。　

　　王下 20:20> 希西家在解决耶路撒冷水源方面有哪些具体贡献？　

　　20:20　这一节所说的挖地、挖沟，是指从耶路撒冷城外的基训泉，挖出一条通往城内西罗亚池子的地下水道，有 540 公尺长（参代下 32:30 ）。它从耶路撒冷城外的水源通往城内安全的贮水池。有了这工程，就不怕亚述人切断城内的食水供应。──《灵修版圣经注释》　

列王纪下第二十章 　　蒙福与招祸（二十 1 ～ 21 ）　

　　同一件事可以带来两种不同的结果，一是蒙福，一是招祸。　

　　．病得治的福气（ 1 ～ 11 ）。希西家患的是毒疮病（ 7 ），神打发以赛亚预言他必死。但希西家的祷告（ 2 ～ 3 ）却带来扭转乾坤之力量。他的祷告真挚感人，他的眼泪涌自肺腑。甚至神也因此而受感动，倘若神不受感动，反使人感到奇怪。读者们，你曾否这样在神面前恳切呼求呢？若没有，又怎能说神不听祷告呢？　

　　希西家所得的，是即时的答允，不单病得医治，更蒙神增添十五年的寿数，又获神应许得脱亚述王的侵扰（ 6 ）。因此，这事必然发生于亚述王围攻耶路撒冷的时间。希西家可谓因一祸而得三福，神对人的厚赐，也常常是这样的。　

　　．病得治而惹祸（ 12 ～ 21 ）。希西家蒙神医治，也藉神铲除亚述的大军，其名声不由得暴然升起，使远方的巴比伦王比罗达．巴拉但（ Merodach-baladan ）千里迢迢派出代表团前来祝贺；另一内因，相信是要与希西家结盟，共抗亚述。但希西家在这次试验中失败了，他没有再全心全意地信靠神，反而趋向世上的武力（参代下三十二 31 ）。　

　　希西家的二十九年治国生涯中，为专一敬拜耶和华一事付上极大的力量，使之再一次复兴，此事被历代志下详尽的记录下来。他却因一次的失败，而招致亡国之祸，可见这事件的严重性。我们的生命是一个完整的阶段，大半生的忠心跟随，不能相抵一时间的偏离，深愿我们的一生，坚持对神的仰赖与热爱，不要让任何微细的罪绊倒我们，致失去神所赐的福气，让我们思想希西家末了的一句话（ 19 ），这句话在你平日的祈求中是否经常出现呢？　

　　思想 　人因软弱而尝受刑罚，是神的不义么？人为自己的行为当承担那些责任呢？──《新旧约辅读》　

列王纪下简介 　　列王纪下 第二十章 注释　

　　20:1-11　希西家病危蒙神医治　

　　此事大概发生於西拿基立攻打耶路撒冷（主前七○一年）之前（见本　

　　章 6注）。 

　　　　　　　　当时希西家在病危中衰求神医治他。神应允他的祷告，并　

　　答允保守耶路撒冷不致被亚述攻陷。　

　　3　　　　　「存完全的心」：指「尽心」。　

　　「诚实」：即「忠诚」。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「中院」：大概是指王宫的院子。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　希西家死於主前六八七年，按照本段所说的十五年计算，他的　

　　　　　　　　疾病应发生於主前七○二年左右。　

　　8-11　

　　神使日影倒退十度（原文作十级），以证实　必使希西家康复。　

　　很多学者根据代下 32:31的「国中所见的奇事」，认为日影退後的现　

　　象只限於犹大地，并没有改变整个地球转移的进度。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　「兆头」：原文与王下19:29的「证据」为同一字。　

　　11　　　　「日晷」：原文作「梯级」。　

　　　　　　　　当时日规的设计是一东西走向的台阶，两端有两道倾斜四十五　

　　　　　　　　的十级石阶，而石级前又有两道石墙。时问是以墙影在石级上　

　　　　　　　　的进度计算。十级就正好是半天。　

　　21:12-19　希西家向巴比伦王展示宝物　

　　先知预言犹大必被掳去。这事大约发生於主前七○五年，当时亚述王　

　　撒珥根刚去世，巴比伦王比罗达巴拉但（即赛 39:1

　　　　　　　　的米罗达巴拉但）　

　　背叛亚述，并派使者去见希西家；除了探望他的病之外，并希望与他　

　　结盟，共同对付亚述。希西家接见巴比伦王的使者，可能显示他对巴　

　　比伦的联盟有兴趣。同时希西家向使者展示国中一切的宝物，这大概　

　　是出於他的骄傲（见代下 32:25,

　　　　　　　　31），因此先知向他告犹大将来被掳　

　　的收场。　

　　12　　　　有古卷并无「而痊愈」的字眼。　

　　19　　　　

　　　　　　　　「若在我的年日中」一句之前，原文有「因为他（心里）想。　

　　　　　　　　」希西家在生时神并没有施行刑罚，因为他及时悔改。　

　　（见代下32:26）　

　　20:20-21　希西家寿终，他儿子玛拿西继位　

　　20　　　　

　　　　　　　　「挖池、挖沟、引水入城」：是为了保障耶路撒冷城的食水供　

　　　　　　　　应。当时城内的水主要来自基训的水泉，但希西家面临亚述军　

　　　　　　　　的围攻时，把汲沦溪一带的水源塞住（见代下32:2-4, 30），另　

　　　　　　　　挖了地下通道，使基训的水改道入城内的「西罗亚池」。　

　　（尼3:15）　

　　思想问题（第廿章）　

　　１　试想像希西家从患病将死、痊愈、接见巴比伦使者，以至和以赛　

　　亚谈话时，他的情绪如何变动。　

　　你有否注意自己在不同情形之下的心理反应？　

　　怎样才能让圣灵完全管理你的生命和性格？　

　　２　为什麽希西家向巴比伦使者展示财富会引起这样严重的後果？　

　　我们领受了神的赐福之後，应有什麽表现？　

列王纪下 注释 　　6．希西家得病与康复（二Ｏ1～11）

　　二Ｏ1～7 一般相信，本章记载的事情发生在较早前，可能在第十八章开始、西拿基立第一次攻击耶路撒冷的时候（参看第6节）。那时希西家正病重，以赛亚叫他留遗命与家人，因为他快要死了。希西家祷告求康复，神额外给他十五年的寿命。

　　韦甘比这样评论：“假如神告诉我只有十五年可活，我会在余下的生命里做什么？希西家怎样利用这十五年？圣经没有记载，因为圣经所记他任内最后的事情，是西拿基立的军队被消灭。这发生在主前七Ｏ一年，应该在他生病后一年之内。有人说神延长希西家寿命的一个原因，是他那时还没有子嗣（列王纪下二十一章1节说玛拿西登基的时候只有十二岁）。不过，玛拿西可能与他父亲一同当政十年，否则从被掳巴比伦的确切日子往上推溯，他作王五十五年的年日，便无法在犹大的历史中计算得到。”

　　在犹大超过一百年的历史之中，希西家是惟一的对神忠心的君王；而他也取得极大的成就，因他的信心与祷告，神医治了他的疾病，并拯救耶路撒冷不至落入亚述人之手。

　　二Ｏ8～11 作为希西家可得痊愈，并上圣殿敬拜的兆头，神叫亚哈斯的日晷（新美国标准本作“台阶”）上的日影后退十度。（按时序来说，第7节应该发生在第8至11节之后。）

　　从历代志下三十二章31节，我们知道这是一件超自然的奇事，消息远传至巴比伦。巴比伦人敬拜天象，他们必定注意到一些不寻常的情况。消息很快传到他们耳中，知道这是神为希西家所行的大神迹。

　　7．希西家愚昧的骄傲（二Ｏ12～18）

　　二Ｏ12～18 巴比伦王……比罗达巴拉但派人祝贺希西家痊愈。他真正的目的无疑是加强与犹大的联系，对抗亚述。希西家愚昧地将自己所有的财宝都给巴比伦的使者看。（从历代志下三十二章31节，我们知道神借着这个情况试验他，好知道他心里所存的是什么。答案是：骄傲！）以赛亚为此责备他，并预言犹大将被掳到巴比伦，他众子中必有人作巴比伦王宫中的大监（新美国标准本作“官员”）。这些财物被掳到巴比伦之前，大部分先送到亚述，作为希西家病愈不久，亚述军攻打巴勒斯坦时，希西家给西拿基立的贡物（一八13～16）。

　　二Ｏ19 希西家听从神的定旨，并承认神的宽大仁慈。因为他说：“有何不可？假如在我的年日有太平稳固的情况，不是很好吗？”他这话显示他是自私、短视和骄傲的，但是，他知道犹大的罪终必要受神的处罚，所以神不在他活着的时候毁灭犹大，对此他感谢神。

　　二Ｏ20～21 希西家挖了一个池和一条沟，让水可以从耶路撒冷城外的井中引进来。这个隐蔽的水源在城被围时极为珍贵。现在我们仍然可以从基训河，通过希西家的引水道去到西罗亚池。

列王纪下 　　20:1　　

　　你 必 死： 参

　　赛 38:1 注。　

　　20:5　　

　　听 见 了 你 的 祷 告 …… 我

　　必 医 治 你： 参

　　赛 38:5 注。　

　　20:11　　

　　使 …… 日

　　影，往 后 退 了 十 度： 参

　　赛 38:8 注。　

　　20:17　　

　　被 掳 到 巴 比 伦 去： 以

　　赛 亚 关 于 犹 大 将 被 掳 到 巴 比 伦 的 这 段 预 言 在 115 年 后 应 验 了。 那

　　时 巴 比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒 摧 毁 了 耶 路 撒 冷， 掠 夺 了 国 中 和 殿 中 的 所 有 宝 物， 将 犹 大 的 民 掳 至 他 的

列王纪下 　　注释　

　　二十 1-11 患病与痊愈　

　　希西家患病的日期（「那时 …… 」， 1 节）暗晦不明，只暗示那是接近西拿基立进侵犹大的日子。但第 6 节提供了一个较清晰的年期：从所应许的 15 年的寿数，可算出那是希西家执政 29 年的第十四年（十八 2 ），也即是西拿基立犯境的那年（十八 13 ）；而应许耶城得救，则指向第十九章的事件之前，而不是之后的一段时间。总而言之，这数章的事件并不是按年序来记录的。原因可能是这件事和接着的那件事（ 12-19 节），显出希西家较不利的一个形象。这些事件刻意跟其它事件划分开来，是为了给十八至十九章的图画提供一个对照。作者在此处叙述这些事，而不在更早的时候，是因为它们跨向玛拿西的统治及其后果。　

　　希西家在位第十四年时，只是 39 岁（十八 2 ），一个不治之病对他来说，必定是很可怕的打击（二十 1 ）。但他对此事的响应，并不如在亚述压境时之响应一样，反映出他的虔敬。在十九章 15 至 19 节，他的祷告肯定了神的主权，并以神的荣耀为念，但在这里，他却诉诸自己的忠心（ 3 节）。神怜悯他，并派以赛亚来，向他叙述医治和拯救的应许，但那是神「为自己和我仆人戴维的缘故」（ 6 节；留意这节与十九 34 相似之处），而不是为了希西家的虔敬忠诚。先知这样发出预言，是为了更正希西家的态度。神先前提及戴维是希西家的先祖（ 5 节），也是为了提醒他有关他在神所应许之国中的位置。　

　　用无花果饼来医治皮肤病（ 7 节）是古代「民间治疗」中常用的方法。因此，希西家若没有尝试这种疗法，是颇为奇怪的。也许我们应假设他已尝试这样做，只是没有疗效，直至以赛亚传达了神医治的应许，这才奏效。　

　　希西家要求一个兆头一事，与他先前满有信心的形象相比之下，又给他打了一个折扣。 3 日内痊愈已是一个神迹，足证神会赐他 15 年的寿数。但希西家要求一个神迹来肯定这个神迹！随后那神迹之本质很难明白，因为让日头投射之仪器的结构并不清晰。修订标准译本（及和合本）提到「亚哈斯的日晷」（ 11 节），假设在一种定时器上，日影向后退了 10 度。然而，圣经所指的，也可能是阶梯上的 10 步（新国际译本、新英语译本）。既有选择，希西家便在先知提出的两个神迹中，选了较明显的一个（ 9-10 节），并且得到应验（ 11 节）。学者尝试猜想这神迹怎样达成，但并没有一个满意的答案。　

　　二十 12-19 从米罗达巴拉旦来的使节　

　　米罗达巴拉但〔在巴比伦文献中称为玛尔杜克押拿伊典那（ Marduk-aplaiddina ）〕在主前 721 至 709 年间独立地统治巴比伦。其后他被撒珥根放逐，但在主前 705 年撒珥根逝世时，他又再努力争取巴比伦之独立。在主前 703 至 702 年，他复辟了一段短时间，但最后给西拿基立驱逐出境，逃至西南面的以拦。遣使往见希西家，无疑是他寻求西方联盟去推翻亚述辖制之计划的一部分。这次来访与米罗达巴拉但在主前 703 至 702 年短暂复兴的背景很吻合。这次访问的原因既是为了希西家的病（ 12 节），可见希西家的病持续了一至两年。事件或许真是这样发生的。然而，以赛亚书三十九章 1 节有关这事的记载，指这次出使是在希西家痊愈之后，即主前 701 年或之后不久（参上文 1-11 节之注释）。虽然米罗达巴拉但当时正在流亡，但可以想象，他仍在尝试于幕后加以影响。按现有的证据，这年份上的问题并不能解决。　

　　希西家愿意给使节参观他的国库和军器（ 13 节），表示他乐于与米罗达巴拉但结盟。由于以赛亚强烈反对与外邦结盟（参赛三十 1-5 ，三十一 1-3 ），所以他一直都大力指斥这种做法（ 16-18 节）。他预示了巴比伦与犹大为敌，把犹大的财宝和人民掳去的那日子。希西家的响应显出了他自我中心和不肯悔改的态度。他因以赛亚谈到灾难要在他后裔的时候来临，而不是在他任内出现而感到安心。他假设「在我的年日中，有太平和稳固的境况」，反映他对此次联盟感到满意。　

　　本章因而以一个极大的悲剧来结束：犹大国最伟大的改革者，得到有关国度衰落和被掳的警告，而此处并没有悔改可扭转此事的希望。　

　　二十 20-21 结语　

列王纪下第二十章 　　iii. 希西家王朝的其他事迹（二十 1 ～ 21 ）　

　　希西家王的叙事以他的病（ 1 ～ 11 节）及巴比伦王比罗达巴遣使来访（ 12 ～ 19 节，赛三十八～三十九亦采取同样顺序）二事为结束，最后以通常的结束公式告终（ 20 ～ 21 节）。虽然以赛亚指出他的错误，但此叙事的重点则在于强调希西家蒙神恩典。这里记载有三个神谕（ 1 、 4 ～ 6 、 16 ～ 18 节），有些解经家视之为来自三个独立传统的集合。请注意 1 ～ 8 节使用希西家（ Hezekiah ， h]izqiya{hu^ ）一名，而 9 ～ 11 节却使用 Yehezekiah （ y#h]izqiya{hu^ ）一名。不相信预言（ 16 ～ 18 节）的解经家视此为“马后炮”（ post-eventum ，主前 587 年以后），并企图找出由不同编者之手所产生出来的发展中神学 415 。然而，列王纪作者很可能根本便是在这段时间回想写成这些事件。　

　　a. 希西家患病（二十 1 ～ 11 ）　

　　参：以赛亚书三十八章；历代志下三十二 24 ～ 26 。 那时 \cs8 乃一般性用语，但因为有米罗达巴拉但的使者出现，则可能此事发生于他在主前七○二年被掳以前。作者将他的病与耶路撒冷围城相连（ 6 节）。王“重病”（ NEB ）而且 病得要死 ，这与后来他藉象征得医治（ 7 节）、即刻痊愈并无矛盾之处。有关神在疾病之时藉先知干预，请见：列王纪上十七 17 ～ 24 ；列王纪下四 22 起。有关 你当留遗命与你的家 的建议，参：撒母耳记下十七 23 。希伯来文　s]iwwa^　意为“吩咐”，有些解经家将此处及列王纪下二 1 解释为“留下你最后遗命”（ NEB 作“指示”），以后来的一个阿拉伯字　was]a{ 为基础。这可能意味着必须指定一位继承人。希西家得到十五年增加的寿命，可以训练与他共同执政的儿子玛拿西。 你必死 （典型的古代医疗诊断用语）的预言因为祷告而得改变（参：摩七 1 ～ 3 、 4 ～ 6 ）。当时亚述及巴比伦也有这样的祷词：“求增加我的日子，延长我的年数。 416 ”　

　　凭祂自己意旨行事，但这并不表示生病时不应当祷告，因为祷告及祂的回应均在祂的计划之中（参：王上二十一 29 ；结三十三 13 ～ 16 ；雅五 15 ～ 16 ）。　

　　3. 　这节经文并非仅仅为了要强调希西家的敬虔，因为历代志下三十二 26 已提及他的流泪悔改。此处的祷告中，希西家说他 存完全的心，又作你眼中所看为善的 ，并且一直 按诚实行事 （ REB ），这乃是申命记中理想君王的表现。耶和华恩待那些忠心事奉祂的人（参：撒下二十二 21 ）。　

　　4. 　先知刚离开王宫，神便差他回去。他对神的呼召立即顺从。 中院 （ MT 经文之读音 Q#re{ ; h]a{s]e{r “院”）位于王宫及圣殿之间（王上七 8 ）；然而 MT 作 Kethib （经文之写法）意为 中城 （ ha{~i^r ），可能便是 REB 的“要塞”。第 5 节的领袖（现中）或“君”（ MT na{gi^d[ ，并非赛三十八 5 同一字）这一头衔乃希西家及大卫（王上一 35 ）之间的共同处。因为神照祂的旨意预定万事（弗一 11 ），因此惟有祂可以说 我必医治你 （赛五十七 18 ；耶三十三 6 ）；祂有最终的医治权柄（出十五 26 ；参：徒九 34 ）。对神有信心并不排除祂会使用够资格的医药或医生（ 7 节）的可能性。　

　　5 ～ 6. 　第三日 （“后天”）暗指“很快”，而并非如复活（太十二 40 ）一事中传统按字义的解释。第三天乃是一般接待客旅或探访的期限。此节强调去到神的殿献上感谢的重要性（参：路十七 14 、 16 ～ 17 ）。 上到耶和华的殿 可能是为了感恩的目的（利十四 2 ）。我们的生命乃在神的手中（诗三十一 15 ），当祂特别祝福时，才有可能延长生命。希西家得到“十五年”的加增；他死于约主前六八六年，由此应许可以得知耶路撒冷围城的时间。因此他的康复成为耶路撒冷康复的象征（一如 6 节所示）。有关神对祂的城市及王朝的眷顾（但并不表示它们乃不可侵犯的），请见：十九章 34 节。 为我仆人大卫的缘故 乃按当初的应许（撒下七 15 ～ 16 ），在圣经中常常重复出现，见：十九章 34 节；列王纪上十一 13 ；使徒行传二 30 。　

　　7. 　先知成为医治者乃是一个罕见的例子。 无花果膏 而非“无花果饼”（ RSV ；“无花果膏药”， REB ），其使用已有先例，也是医学文献（拉斯珊拉五十五 28 ，五十六 33 ）上的用字（ d#b[elet[ ）的影响，里面曾经记载过用葡萄膏药治愈一匹马的事例！以赛亚书（三十八章）记载希西家作了一首感谢诗（此处及代下三十二被省略）之后便得痊愈。其中的重要性可能表示他在先知的话尚未应验以前便已有相信的信心。　

　　8 ～ 11. 　医治的兆头。这个神迹兆头（代下三十二 24 ）同时也是以赛亚书三十八 1 ～ 8 的一部分，不能够视为后来的先知“神话”。兆头乃是为了要证明先知的话，显示神在作工。按正常（“小事”， MT ）而言影子是向前移的，因此向后移乃是违反自然的秩序，并使之快速前进更易显出其重要性及无可置疑性 417 。有解经家将“度”或级（新译）解释为“上院”或“日晷”。　

　　上院（读为 `@liyat[ ，昆兰 1QIa a 及赛三十八 8 ）可能是用来作观测天象以求指引之用。亚哈斯可能已将此风引进圣殿 418 。这个故事并非“显然是神话”（ Jones ）或是指一次日蚀。这种神迹现象亦出现于约书亚记十 12 ～ 14 。巴比伦（希罗多德 II.109 ）及埃及的日晷（ 11 节）乃是由阶梯或 楼梯 的影子（一如 NIV 、和合作“日晷”； MT ma`@lo^t{ ，见　IBD ， p.1567 ）由东向西的移动来看，可能在此是神迹式的光亮 419 。　

　　b. 比罗达巴拉但的使者（二十 12 ～ 19 ）　

　　12. 　比罗达巴拉但 （ MT

　　Berodach-baladan ，或作　Merodach-Baladan ，希伯来文的 b 及 m 乃常见的唇音转化）亦即　Marduk-apla-iddinna

　　II ，于主前七二一至七一○年及七○三／二年的六个月中在迦勒底作巴比伦王。巴拉但的儿子很可能是个常见的巴比伦名字　Bel-iddin （ MT 重加母音符号为　be{l~@dan　与亚兰楔形文字碑文上的　bl ( ` ) dn　相符） 420 。差遣使者 送书信和礼物 到访乃是巴比伦常用的外交策略。这位使者到来时候可能是比罗达巴拉但在位的第二段时期（见上）。希西家“听了”使者（ MT s%m' ），而以赛亚书三十九 2 的“欢喜”乃是按照希腊文及武加大译本“喜乐”（ s*mh] ）。　

　　根据约瑟夫（《犹太古史》 x.2.2 ），这次到访的目的乃是要邀请希西家加入反亚述联盟，但在此并未强调此点。巴比伦已经向其宗主国亚述发出挑战，以赛亚却一向反对与当时任何的世界强国联盟。　

　　13. 　希西家并非“过份款待”；展示 宝库 中的财宝（ NIV 作“库房”， REB 作“财宝”，希伯来文　be{t[

　　n#k[ot[ ；只出现于此处及赛三十九 2 ；亚喀得文为　bi{t

　　nakkama{ti ）以加深未来联盟国使者之印象乃是常事。有关希西家的财富，请见：历代志下三十二 27 。该处的记载暗示这乃是于主前七○一年向西拿基立进贡以前的事（十八 15 ～ 16 ）。 香料 及“芳香的膏油”（ NEB 、和合作“贵重的膏油”）显示这些是与阿拉伯中部贸易而来的物品。 军器 可能是指黎巴嫩林宫中所罗门所储藏的国宝（参：王上十 16 ～ 17 ）。　

　　14 ～ 19. 　以赛亚的回答。先知很有智慧地在传达审判的信息以前先确定所发生的事。由他的话可以清楚看到王宫的财富将会被掳到巴比伦，希西家的后裔（ RSV 、和合作“众子”， 18 节）也不例外。多数的解经家均视此为后来加入的评语，因此并不看重巴比伦的野心已昭然若揭这一事实，但耶路撒冷若继续活在罪中会遭到撒玛利亚相同的命运，神不会行另一次特别的拯救。　

　　耶和华的话甚好 （ 19 节）只是对神谕的礼貌回应。希西家自己的解释便是他的有生之年都会有平安及稳固。他可能是顺服接受神的话，而并非只是因为审判延后而大松一口气。神的话听在人的耳中，人根据自己的生活及态度而作出不同的解释。　

　　c. 结束公式（二十 20 ～ 21 ）　

　　这是历史的标准形式，以希西家筑隧道自基训泉（处女泉）引水至俄斐勒西边的上池（ Birket Silwan ）及耶路撒冷的旧（下）池为例（参：赛二十二 11 ）。这个水沟于一八八○年被发现，深六四三公尺，长达三三二公尺，甚至在被围城时均可以使守城者自保护城墙内得水。主前第八世纪早期的一段以草写希伯来文书写的篆文详细记载其工程：　

　　“当（隧道）将打通时，（凿石匠们挥动他们的）斧头，他们面对面的工作，当时仅余三寸便可打通，（他们听见）一个人向他同伴说话的声音，因为右边有一个裂缝（？）……当隧道终于打通时，凿石匠用斧头彼此相砍。接着便将一千二百肘泉水引至池中，岩石的高度比凿石匠高出一百肘。 421 ”　

　　历代志下三十二 30 其余的细节（西拉赫四十八 17 ）可能将隧道与沟渠混淆，那沟渠是沿着山丘较低的表面筑成，有水闸以浇灌下面的王宫庭园，可能是亚哈斯的工程（十八 17 ） 422 。　

　　21. 　希西家被埋葬于大卫子孙的高陵上（代下三十二 33 ）。这是因为城北王室铁器时代的陵寝已满，后来再也没有犹大君王被葬在那块由岩石凿出来的坟墓中 423 。有关 玛拿西 ，请见：二十一章 1 ～ 17 节。　

　　415 R. E. Clements ，上引书， 277 ～ 297 页； P.

　　Ackroyd, 'Interpretation of the Babylonian Exile; a study of 2 Kings 20, Isaiah

　　38-39', Scottish Journal of Theology 27 ., 1974, pp. 329 ～ 352.　

　　416 D. J. Wiseman 取材于　B. Plamer ，上引书， 40 页。　

　　417　参： B. Ramm, The Christian View of Science

　　and Scripture （ London: Paternoster Press, 1955 ） , pp. 110 ～ 112.　

　　418　S. Iwry ,

　　'The Qumran Isaiah and the end of the Dial of Ahaz', BASOR 147, 1957,

　　pp. 27 ～ 33.　

　　419 B. Ramm ，上引书。　

　　420 A . R. Millard, 'Baladan, the Father of

　　Merodach-Baladan', TynB 22, 1971, pp. 125 ～ 126.　

　　421　有关此段经文，参： DOTT , p.210; ANET , p. 321 。摹写可见： IBD , pp. 1452 ～ 1453 ；有关隧道（高度由 1 ～ 3.5 哩不等，宽度约为 60 公分）亦请见： ANEP ，注 275 、 744 。　

　　422 Y. Shiloh, 'City of David , Excavations 1978', BA 42, 1979,

　　p. 168.　

　　423 A . Kloner, 'The Cave of the Kings', Levant 18, 1986, p. 129 。他认为这些坟陵位于大马色门以北（现代的　St Etienne ），由其精美的刻工可以判断那是属于铁器时代晚期。 ──《丁道尔圣经注释》　

列王纪下

列王纪下第二十章

20：1 希西家患病大概正是亚述王西拿基立攻击犹大地的时候（比较20：6），也就是他在位第十四年（18：13）。神听了祷告，增加了他十五年的寿命。他在位共廿九年（18：2）。

本章1-19节也见《以赛亚书》38：1-8；39：1-8。看18：1注。

20：10 古时近东有一种计时的“日晷”，有似小型的台阶。“亚哈斯的日晷”可能属这一种，建在王宫外院，面西而造。太阳下山，日影拉长，阶台上的影子会向上移，这就叫做日影“向前进”。有的译本据此将11节译为：“先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯台阶上前进的日影往后退了十级”。

太阳西沉，日影一定延长，这是自然规律。希西家所要的兆头是要日影违反自然的规律，反向后退。何以能做到？因圣经未详述其事，故解经家作有不少解释，且无一致看法。此事明显为一局部性现象，只囿于犹大一地（参代下32：31“国中所现的奇事”）。神掌管宇宙万物，藉此现象显明祂乃生命的主，无所不能，无所不在。

20：12 比罗达巴拉但即《以赛亚书》39：1的“米罗达巴拉但”，为历史上著名的巴比伦王玛尔杜克阿波伊但拿（Marduk-aplaiddina），曾两任巴比伦王（主前722-710年，703-702年）。此时巴比伦尚在亚述帝国辖下，主前702年后，逃往米所波大米的以拦，继续反抗亚述。遣使来见希西家王大概希望和犹大国建立反亚述联盟，其时当在主前703年。

20：13 希西家王在来使面前炫耀财富和武备，把神所赐当作自己的荣耀（代下32：27-29），因此受到神的斥责（17-18节）。

20：17 一百年后，尼布甲尼撒二世在巴比伦登位，以赛亚所说预言完全应验（耶27：21-22；52：17）。

20：20 希西家备战，抵御亚述王西拿基立的进攻，下令建造一条水道，从基训泉引水经地底入耶路撒冷城。为造此水道，得开山凿石。水道阔约3公尺，长542公尺，高自4至15公尺不等，出口在旧城东南角，为日后著名的西罗亚池的所在（约9：7）。据历史记载，这项“挖池、挖沟、引水入城”的工程，是从两头同时开始，全用人工，然后在地底合拢。考古学家到十九世纪始发现此水道。